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다시 말하면 페미니즘담론의 문맥 속에서 탈식민주의는 국가와 인종의 역사성과 상관없이 부유하는 메타포로서 작용하는 것이다. 찬드라 탈피드 모한티 역시 탈식민주의와 페미니즘의 낙천적 친밀감에 대해 경계할 것을 주장한다. 그에 의하면, '여성'하면 모두 억압당하는 그룹으로 묶이는 성향이 있다고 지적한다. 이럴 경우 특정 역사를 지닌 개별 여성의 물질적 리얼리티는 잊혀진 채, 여성은 모두 억압받는 그룹으로 동질화된다. 다시 말하면, 여성은 모두 남성 폭력의 희생자인 동시에 의존자이며, 결혼한 여성은 식민지배의 희생자로 가설화되는 것이다. 그러나 한사회와 국가의 역사적 맥락을 떠나서는 여성 현실이 설명될 수 없다.  

에도 이들 민신, 김문기, 조극관과 황보인, 김종서, 정분을 단종의 절육신으로 모 시고 있는 월계단이 있다.

어떤 사람들은 아프리카의 수많은 흑인들을 체포하여 미국에 노예로 팔기도 하였다. 그 결과 각 지역과 국가에서는 소수인종 집단과 다수인종 집단 사이에 갈등이 일어나게 되었는데, 그러한 갈등은 인종주의, 편견, 차별대우, 주변성 등의 사회문제로 비약하게 되었다.

이러한 선입관은 비록 직접적인 접촉을 갖는다고 해도 별다른 변동을 갖지 않는데, 그것은 대부분의 사람들이 실제적인 것을 보려하기 보다는 오히려 자기들이 기대하는 쪽만을 보려하기 때문이다.  

     사회과학에서 더 많은 관심을 갖는 것은 집단이나 종족을 대상으로 가지는 편견이다.  이러한 편견의 원인은 오랜 역사를 통해서 내려온 지역감정이나 육체적 색다른 종족간의 갈등, 그리고 집단 이기주의에서 유래된다. 문화와 전통의 상이한 집단이나 종족간의 부정적 견해와 선입관으로 인한 편견도 흔히 찾아볼 수 있다.

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이러한 불교의 모습은 영적이며 또한 이국적 감각주의적인 식민지 인도의 모습과는 극단적인 대조를 이루는 것이었다.

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즉 스리랑카·미얀마·한국·중국·일본·티베트 등 아시아를 여행하고, 다른 나라의 불교를 보고 또 거기에 참여하여 자신의 나라에 들어올 때 변화된 모습으로 돌아왔던 인물들에 대한 연구가 필요하다는 것.

송라리(松羅里), 사당리(舍堂里), 황매음리(黃梅陰里), 광암리(廣巖里) 걸산리(傑山里), 가정자리(柯亭子里), 안흥리(安興里), 봉암리(鳳巖里)

Though she is finest called a postcolonial theorist, Gayatri Spivak describes herself as a "para-disciplinary, moral philosopher" nevertheless her shingle could just as effectively go through: "Applied Deconstruction.

발표자가 발표를 마무리하면서 덧붙이고 싶은 문제는 명확히 탈식민주의 페미니즘 이론은 아니어도 이와 관련된 저서 내지는 번역이 출간되어도 이에 대한 논의가 현저히 부족하다는 점이다. 이것이 그만큼 국내의 페미니즘과 관련된 여러 연구를 보다 심화, 파급시키는데 제동을 거는 요인이다. 논의의 부족은 각 학문 분야에 걸쳐진 페미니즘 연구자끼리의 의사소통의 결여와 페미니즘을 여성연구자의 것으로만 치부하는 국내학계의 분위기와 관련이 있다.